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瞰臨崖破悲嵐， Khàm lîm gâi phuà pi lâm, 高覽寞白藍共， Ko lám bo̍k pe̍h nâ kiōng, 草織擺鬣苟票， Tsháu tsit pái lia̍t kó phiò, 攏歸兮砌蔗寨。 Lóng kui khì khí tsià tsē. #台語文學 解析：台語文學的散佚六言絕句，隱喻與蒼茫感的道出遭時局政爭被迫流放的滄桑隱世孤寂。「瞰臨崖破悲嵐」：居高臨下，俯瞰著險峻的懸崖，深沉悲壯的情感望穿嵐氣雲霧。「高覽寞白藍共」：登高遠眺所及的遼闊孤寂感，與天地間蒼白與幽藍交相輝映與共。「草織擺鬣苟票」：風吹草偃交織搖曳擺動，波波風草的如鬃毛野獸交鬥，苟延殘喘間卻依然桀驁不馴的姿態，「攏歸兮砌蔗寨」：收攏思緒情感景致，蒼涼招魂般歸屬現實感的一切作罷，回到蔗田包圍砌築成安身的蔗廍村寨。 註：“兮”的台語音是近“khì去”的kì也等於直接用khì，也就是在台語表達乾脆、直接了當、收妥集中決心感的“kui-kì歸兮”，例如概出生於公元365年的陶淵明的“歸去來兮”(原作初提也可能為歸兮來去)音就是“kui-shi lâi-kì”。鮮卑語後裔(概西元317-581年間影響到7世紀中，也就是東亞大陸使用漢字圈有更多接近台語語彙發音最盛期)使用突厥語彙所解釋漢字音的拓拔(鮮卑)裔突厥(大唐皇朝都域已使用漢字系統的突厥語族開唐政權)，古突厥語彙：be部族首領；peh伯(台語)、qïmbaq金箔；kim-po̍h金箔(台語)、bi分開；pit裂(台語)、sïqi四至；sì-tsì/tì四至(台語土地範圍術語)，台語另用為sì-kè四界(到處、處處)。古突厥語“ɑŋlɑ-”音是理解、明白，到台語用“安吶/啦”音語氣的區別出表示安撫應肯情境用音義。likʐir曆日；li̍t-tsí日子(台語)、tuq纛(旗、旌旗)；tō纛(台語意是旗幟邊邊的裝飾)。突厥語族土耳其語彙裡的“konu主題、konuş說”(ş發shi音)到台語的“kóng講、kóng-lo̍h-khì講下(落lo̍h)去”。 屬於西亞、印度的達羅毗荼語系，是印度六大傳統語言其中的太盧固語的"nāku我"、坦米而語的“nān我”，到阿而太語系韓語的"na/la我"(나na首爾標準音)；“너neo(汝)你、나na我”，等同西夏党項羌語支近親的在現今四川方言嘉絨語的“no你、na我”音。韓語用的你“너 neo”音是首先成為"汝"字的用音源(在台語的"汝"字"li"音不為第二人稱用時通常與“女”字同音的用"lú"。在有發“nu”來表示“你”音，應當同用“汝”字)；韓語彙裡的“你niga"..(首爾標準音)/"你liga"..(台語的形容和、與、跟的加一起意的"ga"音是同此綴音)不能單獨使用，只能連在句子中使用，也是接近最初的成“爾”字用的“lí、lî ”音，也就是最後近代中國普通語的詮釋為“ěr”音“爾”字，台語在表示第二人稱的“li”音是被用於“汝”字，台語“lí”音正確的當用“爾”字表示。 “韓”與“漢”的發音在日語皆為かん(kan)音，在台語的漢、韓也本為同音，是使用音調的區別了出來。概西元前120年至西元前101年間以前的三韓民族底層(後成為以辰韓為主的新羅、以馬韓為底層的百濟、弁韓與倭人混居的伽耶)本就有遍及在東亞大陸今中國境內北方地區，更可能接近秦、漢初時期當代以似古韓語語法為主的在現今稱所謂漢語的當代漢語，到在地域交融後再區別文明出來的被明國再賜為朝鮮的朝鮮人。也就是當代地域民族語夾雜從皇朝政權體制統一新創推廣普及的所謂漢字詞彙語彙，最終再到現今中國境內的廣為完全的使用漢字詞語彙的普通話語法。就像最後被漢字語彙圈同化已完整使用的台灣境內，尤其原住民族在中國黨人政權黨國教育下不超過百年的全盤只剩只會使用中國普通語語法語彙道理一樣。 包含福建的嶺南是古越土，中國所謂中原漢文明與漢字文言文語彙系統是由東亞大陸週邊各民族原住民的相繼遷徙進入東亞大陸，形成所謂中原的匯聚競合中相繼發展。從未知的民族在封建體制政權下在使用基於以自身原始民族語夾雜當代從各民族階層交流下所已知形容與表達意思的語彙發音下，就像牙牙學語般的研究轉化使用以象型文字簡短字彙來利於記錄同時與在音義表達的取代原本要使用比手畫腳動作解釋行為或解釋多音節語彙語意開始，擴展的相繼使用到簡短以重點的詞彙片斷直接累加重點詞彙的來重點表示語義的形成了以漢字的文言文模式，同時自然發展為利於已在今中國版圖的古東亞大陸諸國政權間溝通形容表示，是相繼的以漢字文言文詞彙釋義與表達語法的共同使用下來形成為後稱所謂的漢族文明。漢字語彙用音也會隨著主導皇朝的不同民族出身政權有別的因制度統治交流下影響地域語言族群或原本某族群地域就自有詮釋某漢字音的語彙優勢用音遺留下來。 縱觀中國歷史，添加註釋或修改和操縱前代與各諸侯國歷史記錄的做法一直存在，包括在強勢皇朝下能輕易的誅滅民族、國族，往往在有利於當前朝代，包括到現今中國的歷史版本。包含在史、文學的將某代區域文明史、文載在某代、後世當下文法認知反倒以翻譯、註釋、補遺後等詮釋文載的修纂文本留了下來。更不用說基於大中華本位脈絡意識須要的以最有利推論的透過AI資料庫、電子資料文件、呈現在現今發達的網路資訊給受眾。現今中國版圖早已可變造微調纂修加工詮釋一切符合大中華歷史脈絡，這也反映中國自古以來向來就是有很大的造假歷史累積誤差。 屬於西亞、印度的達羅毗荼語系，在印度六大傳統語言其中的太盧固語的"nāku我"、坦米而語的“nān我”，到阿而太語系韓語的"na/la我"；太盧固語"nīku你"、坦米而語“nīngal您、nī你”，到韓語的“niga/liga你"、中國普通語的“你nǐ”，太盧固語"nuvvu你”到台灣卑南族語的“nu你”、中國嶺南福州語的“nu你”。印度古代的瑜珈行者認為前額的眉心是人的生命力和智慧的源泉，必須塗上藥膏加以保護，因而至今仍有不少印度教苦行僧在前額點上硃砂。印度人點吉祥紅痣的習俗由來已久源遠流長，額頭點吉祥痣在印度民間是歷史悠久的習俗。達羅毗荼人發展的古印度河流域文明有中國甲骨文的前身-骨刻象形文字古印章文字。公元前2000年(距今4000年前)遊牧的阿利安人進入印度，迫使達羅毗荼人南遷或逃往其他地區，由達羅毗荼人的以坦米而、太盧固語族等的統治階層遷徙進入成為所謂古蜀地的遺留三星堆遺址的三星堆文化，直接或間接共構到中國自詡認為的所謂中原夏朝文明時期。會有最終不被承認的“跳躍的達羅毗荼-韓-日超語系”(尤以坦米而語來比較：均是黏著語、SOV語序、與韓有超過1300個同源詞，與日有超過500個同源詞)，就是中間隔著大中華民族主義不可被挑戰性的漢本位出發主定義。 印歐語系的古印度雅利安語屬梵語裡的“bhavat”是一個極具敬意的代名詞，常見於古典梵語，在單數獨立呼格形式為“Bho”(尊稱意)到圖博(吐蕃)裡的古羌語彙：有形容英武部族首領意的བཙན་པོ་(bTsan-po；tsenpo)，Tsan有雄強的稱謂，po為男子大丈夫意；བཙན་མོ་(bTsan-mo；tsenmo)是相對的對其妻室、女人的尊稱，是至今台語俗稱的“Tsa-bo”為男人、男性、男生與稱“Tsa-mo”為女人、女性、女生的語源，包括至今日語裡主要為男性自稱的“僕(ぼくBoku)”，在緬甸人名前常冠有前綴敬語，在眾多固有敬語稱呼之一的“ ဗိုလ် Bo ”是“將軍”的意思。土耳其語、維吾爾語(突厥語)、日語、韓語、圖博語有同源文法，從中國所謂的夏朝，一直到了春秋戰國時，以孔子的論語也是此文法，常在字尾或動詞後加“之乎者也，哉焉耶爾”等詞和日語的句尾態是一樣的意思，動詞常位在句尾，和日語非常類似。日本人基因檢測會有與中國黃河、長江流域起源的部分共源基因，除了這些起源區域原本最早就遍及使用達羅毗荼-韓-日這類有共同同源底層語言的部落民族，再來就是發展成有更明顯文明民族區分下的在中國歷史上有五胡亂華的北方胡人入主中原的原故。日本先祖除了列島原住民，其中的相繼渡來人最大主體概是與氐、匈奴、鮮卑這類胡人有共源。 西元660年大唐在韓半島與新羅聯合發動了對百濟的攻擊，最終百濟首都泗沘被攻陷，663年8月大唐軍於白江口又大敗倭國與百濟之聯軍(後直接促使日本加速全面唐化與建立中央集權體制；“日本”一稱由百濟所起，百濟與日本兩國政權王室貴族彼此間互有影響力)，百濟的故土被大唐和新羅瓜分，百濟義慈王與其子(夫餘豐)王室貴族以及一萬多名百濟平民的都域精華被大唐擄至河洛一帶的洛陽(現今中國河南洛陽，1920年代以來，中國洛陽北邙山一帶陸續出土了許多百濟遺民的墓誌銘如：“扶餘隆墓誌”，這些第一手出土文物證實了百濟貴族與萬餘名平民被強制遷徙至洛陽一帶的史實)，另有一批百濟貴族則逃往日本。 漢語文獻中對氐族起源最早最詳細的記載來源於三國時期魏國史學家魚豢的《魏略·西戎傳》，氐族人與氐族人之間以「盍稚」相稱呼。古氐人並非中國史研推導所稱的源屬於中國境內西北；“こんちKonchi”，是一種隨意的說“你好”的方式，通常用作問候語，尤其是對親近的人。中國史載的將氐族人與氐族人之間的“こんちKonchi”問候，以為相稱，因而視為氐人自稱“盍稚”(コウKō チChi)，氐的在東亞大陸合流鮮卑出後來關隴集團，也就是相繼活躍北朝(諸侯國)、隋、至開唐的政權核心出身脈源相息。大唐政權皇室與日本的接觸後的交流是建立在“教學相長”的基礎上。這也是為甚麼日本遣唐使群會受大唐政權核心都域的皇室重視與厚愛。 在地球氣侯已在穩定規律發展下，智人人類進入亞洲遷徙的7.5萬到6.5萬年前以來至最接近現今期間出現的冰河期氣候，低緯度的台灣海峽不會有出現一整片連接東亞大陸的冰原，包括海拔也還不會低到能露出台灣與東亞大陸之間有能通行連結的台灣海峽陸棚陸橋，在地殼擠壓抬升(有沈降也有抬升段包含台灣海峽)與沖積影響累積出來的台灣西緣平原距現今也來的窄狹。尤其加上從菲律賓到台灣東岸經琉球群島達日本的太平洋環流黑潮暖流，在台灣最南端分支的達台灣西緣。已在南亞的智人棕色人種(南島語族有共通語彙的基底語彙源)在4萬到3萬年前間起，概從東南亞一葉扁舟的探索飄流或能掌握海流經航行的踏到東亞島弧與大洋洲土地。東南亞南洋-大洋洲發展出來的南島語族在1萬至2千年前間相繼飄流到台灣。 日本列島、琉球群島的繩紋人原住民與台灣南島語族原住民是有共源的棕色人種，南亞侗太語系與南島語系民族也等於是構成了所謂的楚國在東亞大陸南方競逐中原。 Laurent Sagart(1951年生於巴黎)，法國漢學家。東亞語言研究中心(CRLAO - UMR 8563)的成員，他是法國國家科學研究中心(CNRS)的研究主任(已榮譽退休)，Laurent Sagart(2008)提出 Kra-Dai 是 FATK(Formosan ancestor of Tai-Kadai)的後期形式，是奧羅尼西亞語(南島語)的一個分支，屬於在臺灣發展起來的Puluqic 群的南島語分支，其使用者在西元前3千年後半期左右遷徙回東亞大陸，包括廣東、海南和越南北部。 在他們到達這個地區後，他們與未知的群體進行了語言接觸，導致了FATK詞彙的部分再同化。 源於南島語系語彙的如馬來語的“Kaki腳"、泰雅語的稱“kakaiy腳”到台語的“kha腳”音，到韓語裡還有留音已無腳意的用音”ga”結合引導感嘆詞用音“ja”(達成階段的好！、這、來)的“가자gaja”(走吧)，包括更多的南島語系語彙稱“mata眼睛"的到台語的“ba̍k目”。羅毗荼語系坦米而語彙裡的 "இது idu這個"到韓語的"이거 igeo這個"的" i 이"；南島語系的馬來-玻里尼西亞語族的菲律賓塔加祿語指示代詞“ito這個”和“ iyan那個”到台語表示那個東西、那個人的“那/彼hit”音、漢字表示“那個他/她”的“伊i”字音、台語表示他/伊的“i”音；印歐語系原始日耳曼語的指示詞根*khi-、*hi- (在阿而太語系韓語表示“那、他”的“그geu”音到客家語表示“他”的“gi其”音可能來源)到古英語代名詞"hit、hēo"，是再延伸區分出"he、it、she、her"。 純粹由在東亞島弧日琉語系(日琉語南端是達台灣泰雅族，泰雅族語除了本身是南島語族，其許多語彙源也源於日琉語)發展起來的第一人稱，台灣台語包括福建本土裡所謂閩南語的最基本語彙第一人稱的表示“我”語源音來自日語在漢字“倭、和”用的“わɰa"音共源。概於近2千年前日本列島遣使接觸東亞大陸皇朝，自稱wata(わた)(單人自稱)、wareware(われわれ)(己方的我們)...下，東亞大陸皇朝賜予倭(wa音)字稱，在日本列島諸多氏族部落政權國裡最主要政權遣使國在“wa”用音通傳中原後，也就是接下來因此有中原皇朝或諸候國對日本列島與琉球群島獨立王國前等的東夷概稱倭國、倭人，對嶺南福建處於化外之地尤以沿海岸以外也視稱為倭人。在日本列島的自稱“wa”音有了代表高於第一人稱的國家公眾層次而成為有了敬語的自稱表示，後在理解“倭”字在中原皇朝有不雅另義，後以同音的“和”字取代代表。在倭/和國(わこくWakoku) 的“wa”音意義上的曾代表國家公眾，就以此“公”義對比取“私”字為"wa"音字的形容自稱，也辨別的將“私”字的“しshi”音加入"wa、wataku、wata"後綴以辨音，在形容“己方的我們”則以“我”字為主要。未加"shi"前的使用“wa、wata”在西元710-794年奈良時代及其以前的上古日語時代。 中國歷史上是有與境外東夷氐、鮮卑、匈奴共源的日本人先祖，也可算日本是在中國五胡亂華其中之一胡的一度有入主中原，可以說日本胡曾經企圖的大東亞共榮圈是如同繼蒙古胡在東亞大陸中原的大元帝國圈般的再次問鼎到中原，不過所幸共榮失敗未竟，不然以日本天皇或掌握朝權的移駕到中國本土裡異地都域登基分治，最終以漢化政權分治覆滅在東亞大陸的分合中，日本、韓國等將如同連同蒙古大元帝國解體後的蒙古(含在今中國的內蒙)故地反成了後繼中原皇朝認定為中國固有領土疆域一樣的聲索。以中原為主以來所謂的漢族領域反而也就在中國這樣的歷史分合之間擴張而來。 日本遣唐使始於西元630年(西元663年百濟遺民為復國向日本求援，與百濟的復國聯軍下，仍持續有遣唐使)持續到西元894年，前後長達264年，西元777年起，日本改走第三條航道南路，直接從九州進入中國東海，這也是來自東洋的日後所謂倭寇有所掌握的東亞大陸東南化外之地航線。在台灣的荷治時期(1624–1662)至鄭成功政權時期(1661-1683)裡，都有日本武士後裔與混血族群，這些人部分定居於臺南、鹿港等一帶，是當代直接到後來間接的影響了中部地區至全台的武風習性，也就是體現在後來歷史構建事件名詞的所謂漳泉械鬥，當時械鬥之凶殘的漳泉械鬥在倫理結構的重義氣、講忠誠、勇於決鬥、庄頭不可失面子與日本地方氏族藩旗的崇尚榮譽與家族名譽的武士道精神文化有極大共鳴，包括在庄頭、角頭系統的具備軍事組織、旗號、武器製造與訓練，行為模式與日本戰國時期無主浪人武士聚落的自衛形式也相似。出生於日本的鄭成功，在1652年以福建沿海其中福州為主的駐地，是以海商海盜集團勢力與清帝國對峙談判，明、清當代與以前從未出現過以石井為名，在民國初所設延平鄉，民國29年(1940年)才改為石井鎮。石井鄭氏作為鄭成功原鄉說，是屬後來重構身份結果。1683年施琅攻下台灣後，上奏建議：“台地瘴癘，不宜久居，宜遷其民於內地。”明國至清國原本就有撤守沿海以防倭寇的政策，清國朝庭康熙政權乃同意其遷移，下令將部分原鄭氏時期下的包含台灣本土住民的軍民遷至福建的漳、泉等一帶。在東亞的東洋海商海倭集團盛極時代，那些被中國當代皇朝招撫、降服到東南沿岸定居下來入戶的海商海盜集團同時這些移民也帶來了高度航海發展，以及被中國皇朝強制將週邊島嶼原住民迫遷到中國東南內陸，這些基因趨同的影響。 屬於上代日語語源的純用所謂漢字以一字一音表記下來的用“支”(無義)來表記為日語的“キki"音(將“支”用於表記為キki音，在西元250-592年的古墳時代到710-794年奈良時代期間)，後也將"支"作シ/しshi音），台語的支(也作tsi)、枝皆用gi音，支持tsi-tshî(しじ支持shiji)、台語的”thóo⼟”(日本原住民的阿伊努語單字型式"Toy-Toy土"音)。日語的“ハンマーHanmā”(槌子)是源自於英語的hammer(槌)，台灣台語包括中國人稱的所謂閩南語裡的也形容槌子“hám-á”到表示鈍器重物猛擊或砸、敲的“hám”是源於日語的ハンマー，以及延伸出台語的形容鈍拙虛幻、空泛馬虎、誇張不實的“hàm-hàm ”、“hàm”用音。西元1554年葡萄⽛的《羅伯·歐蒙世界圖》裡是”Formosa”(台灣)⾸次出現在世界地圖上，“Sim[sĩ]”是萄萄⽛語中表⽰“Yes、是"的單字，在台語與粵語的“是”字⾳皆是源⾃歐洲殖⺠者帶來的西班⽛語、萄萄⽛語表⽰：“是的、對、好”的“Sí、Sim”⾳。由歐洲殖民者帶來的台語語彙音，來自印歐語系西日耳曼語共同動詞nemanan(荷蘭語的“nemen從...中獲取”、德語的“nehmen從...中獲取”等)的古英語“niman拿與取”到中古英語的“nimen拿、抓”，是台語的“lim”音：從口袋或袋子、褲襠等深處把東西“lim掏”出來的語源。台語音的"lip"是基於"lim"而延申來的用為作“lip入”，是用於“lip-khì入去"(進入、進去)、“lip-lo入落"(裝入、套入)或“lip入”(裝、套)ki-lai起來。印歐語系西日耳曼語的"tacken、taken、tekan”等的“碰觸"、古英語的"tacan奪取”到中古英語至現今英語的“take拿”音是台語音“拿”的“the̍h/khe̍h”的音源，台語⾳的“the̍h-khì/khe̍h-khì拿去”的“khì去”⾳是或為與英語的“take it拿去"音語意接觸情境的強化⽽說成的逐漸沿⽤下來。英語的“then..然後”到台語音的“liân然”用音。在英文句子的What do you "mean"(mēn)？你是指甚麼意思？的“mean意指"音，是台語語句中常會出現的siánn-mí 什麼/什物的mí音語源，台語的“lōo路”、“siā射”、“sóo-í所以“的“sóo所”音也分別是來自英語語彙裡road的表示路、shot射擊、so所以(原始印歐語系語彙詞幹 *swo-到古英語的swā到中古英語的so；其中可能有更早接觸到swā音義，也就是台語音也有用的在“suà--lo̍h-lâi續落來/接下來”的“suà續”音)。有接觸到羅曼語族裡的拉丁語彙chaude[ʃo:d]形容急火加熱、chaud[∫o, -d]熱的、激烈的，是台語表示燙、熱暖的“sio燒”音源，法語語彙裡的lait[lε]是台語“奶ne”的語源。 目前已知最早期東洋倭寇在1370年到1390年的部分高麗賤民群體，亦有純由朝鮮人組成的倭寇集團，바다에 bada-e：在海裡，在台語形容人頭腦“頭殼壞去”的“帕代帕代”語音源。먹자 meogja：一起吃飯吧，在台語的“濛呷”音則是偏向向對方或一起的表示加減、多少、將就吃的用法。在接觸同時將當下身邊或手邊食物向對方分享的表示：자 ja, 먹자 meogja, 자 ja(這,吃吧,來），在台語(ja音也用在“這“字音)、日語、韓語均有的引導感嘆詞“ja”音。從未知接觸的底層基於食物需求引導，台語也同時有延伸用在為“吃、食”的“ja”音用。쪽팔려 jjogpallyeo：表示“自己很尷尬”(唉唷就見笑的就派勢誒）。在台語的表示我“很”怎樣、我“好”怎樣的台語語源是同表示方向一方的쪽jjog音：我“jjog”見笑欸、你“jjog”靠北欸。 大約在1930年代後期才出現所謂“閩南語”一詞，其語獨立性在皇朝當代不能與其他方言對談，與操清北京官話(後來普通話)者更全然無法理解，清國常以筆談溝通。在擔任巡視臺灣(1722-1724年)監察御史一職的順天府大興縣(今屬北京市)人黃叔璥，在其所撰之《臺海使槎錄》一書的記載臺灣道習俗的章節中表示：郡中鴃舌鳥語，全不可曉。如劉呼澇、陳呼澹、莊呼曾、張呼丟。余與吳侍御兩姓，吳呼作襖，黃則無音，厄影切，更為難省。1852年劉家謀的《海音詩》：「耗擲饔飧百口糧，如山狼籍不堪償；傷財翻被居財誤，浪說紅龜是吉祥。吉凶事，皆用「紅龜粿」；臺語「龜」若「居」，取「居財」之意也。每用，常數百箇；其棄之也如泥沙，暴殄甚矣。」*居ku 2007年中國在福建所謂閩南語區擬定推動教學，透過廈門大學學者邀請台灣專家、學者，赴廈門灌口國小做教學交流講習，主辦單位當時還高掛“歡迎台灣專家來傳經送寶”的紅布條。從那一年起，台灣的專家學者赴閩南講學、交流；相對的，台語文學營在台南舉辦時，閩南也曾指派相關人事來台觀摩。 台灣自古以來就是東亞大陸中原化外之地的不是中國固有的一部分，最早版圖有延伸到台灣西部的清帝國殖民實際統治也沒有達到整個台灣。 “臣竊見此地，自天地開闢以來，未入版圖。--清•施琅：【靖海紀事】的【壤地初闢疏】” "康熙皇帝當時認為：「台灣屬海外地方，無甚關係；從未嚮(向)化，…台灣僅彈丸之地，得之無所加，不得無所損。」以及「海外丸泥，不足為中國之廣。」 【清聖祖實錄選輯】" “清帝國雍正元年，憲皇帝即位，詔曰：「台灣自古不屬中國，我皇考神武（即康熙帝）遠屆，拓入版圖。... 」--清•魏源：【聖武紀略】的【康熙重定台灣記】” “台灣古無人知，明中葉乃知之。--清•藍鼎元：【鹿洲文集】的【平台紀略總錄】” “台地宋、元之前，並無人知。至明中葉太監王三保舟下西洋，遭風至此，始知有此一地。--清•藍鼎元：【鹿洲文集】的【覆制軍台疆經理書】” “根據《大清一統志》(乾隆版)：台灣自古以來就是「荒服之地不通中國」，明朝天啟中(1621-27)為紅毛荷蘭夷人所據，屬於日本」。” “自明朝以來，逋誅積寇，始克殄除。海外遐陬(指台灣)，歷代未隸疆索，自茲初闢，悉入版圖。--清•施琅：【靖海紀事】的【封侯制誥】” 中國百姓在明嘉靖十五年(1536)年以後才被准許祭拜四代之前的祖先，把他們寫入祖譜，因此上溯漢唐宋名人甚至炎黃的，明代之前的中國祖譜都是有假造誤差。蓋宋代之前的族譜是官修的，私修族譜極少，直到明代民間修譜的風氣才開始，到清代因受雍正2年頒行的康熙《聖諭廣訓》「修族譜以明疏遠」的號召而大盛，甚至有人把不修族譜看作是「有違聖祖仁皇帝(康熙)敦孝悌、篤宗族之訓」。所謂的閩粵祖譜最初多以偽譜為起；台灣的所謂漢制祖譜並不是由外來殖民對積俗統稱所謂漢人的來台開基祖傳下來的，而是後來有人信以為真按址前去中國認宗牽親帶回來的起頭祖，並帶回禮儀規矩，使關係愈來愈逼真，至今對大中華民族祖脈信仰早已就如同宗教團體信徒的對“感恩師父、讚嘆師父”的信仰根深蒂固一般。 在19世紀訪華的西方漢學家與傳教士英文文獻紀錄，“Hoklo”是廣東人及客家人稱廣東潮州汕頭地區人的用法，在日治時代的台灣主要稱用“福建人”而不用“Holo”。概東南亞、印尼或菲律賓等華僑，都自稱福建人，沒有人用“Holo”。在台灣會自稱為“Holo”人及“Holo”話的，概為從不知何時開始的基於在連結中華民族中原河洛“正統漢人"的憧憬意識而推論成文下來。 在台灣的日治時代的戶籍謄本，種族欄登記不是內、清、支、中、滿、朝...的「寄留」戶口，就是台灣本土籍。日治時代的戶口名簿是日本政府以清國政府分開登記的台灣戶籍與支那戶籍為根據(清國從未將台灣全島納入其行政版圖之中，在台灣西部設立了福建省轄下的台灣府，期間也採用賜姓政策當時的平埔族、賽夏族、排灣族等)，將台灣戶籍的本土台灣人，以所會使用的語言的認定種族欄分類為：會說臺語、客家語，但已經不會說父母族語的熟番的「福」、「廣」；會說族語的熟番的「熟」；會說族語的生番的「生」；會父母族語與臺語的「福熟」。日治時期台灣各地使用台語的熟蕃平埔族群也曾發起更名為東寧族的社會運動。 現今的華語中國普通話是由滿清政權基於中國北方官話，將北京方言漢字詞彙語與清國各省地方方言為參，以適宜滿人發音下說文解字的編修成標準正音的推廣為清國各省通語，中華民國是基於此的再正音為現代中國普通語的所謂國語。在台灣所謂漢化的接受使用全漢字圈下，要更有利推廣台語為主流同時，就要取代的在本質抽根改變現在所謂漢字詞彙的普通話發音，將有能同時匹配台語發音的普通話語彙漢字詞以台語正音。台語音不需迴避與顧慮在既有語彙詞普通話下，而另擇以字彙來遷就，是直接的以有能以台語音同時如破音字音的形式與現今漢字普通語語音來並存，逐漸取代現有普通語彙詞中國普通話語音。普通話字彙語法、語音甚至語句，不少是日耳曼語族、羅曼語族等來的歐化語音語法，英語語彙來的stone石頭、book簿、chant唱、oil油、publish發佈、tire胎、daddy爹、mom媽、die殆、fee費、strong壯、ear耳、catch揢、course課..等，與法語語彙的très(形容很、非常、極)太[trε]、là那[la]、ce這[sə]、chant聲頌[∫ɑ̃]聲、頌、totem圖騰...等。 在台灣的12月25日是聖誕節，台灣的所謂行憲紀念日就是蔣介石特別選在代表基督教義的聖誕節時三讀通過，青天、白日、滿地紅國旗三色分別象徵自由、平等、博愛之精神是受歐美民主自由國家思想啟蒙延伸意識，青天徽是受日本旭日旗啟蒙默認延伸設計，受過日本軍事教育的蔣介石與後來在廣東創立黃埔軍校的所謂的黃埔精神這類軍事教條教義精神反倒是從日本軍事學校教育啟蒙轉化而來，粵語廣東話裡的表達應允的“好、是的”的用“hai”音即是源自日語的“はい”，青天白日滿地紅格局與顏色配置設計是受美國國旗星條旗格局啟蒙影響，民國革命組織核心孫文與蔣介石等都是蒙受歐美、日的自由民主、倫理價值體現教育思想影響，日本與英國轄下香港還是民國革命組織核心成員棲身之所。 1679年(清康熙18年)，清朝針對退守臺灣的東寧鄭經政權展開和談：自海上用兵以來，朝廷屢下招撫之令，而議終不成，皆由封疆諸臣執泥削髮登岸，彼此齟齬。臺灣本非中國自版籍，足下父子自闢荊榛，且睠懷勝國，未嘗如吳三桂之僭妄，本朝亦何惜海外一彈丸之地，不聽田橫壯士，逍遙期間乎？今三藩殄滅，中外一家，豪傑識時，必不復思噓已灰之焰，毒瘡痍之民。若能保境息兵，則從此不必登岸，不必薙髮，不必易衣冠，稱臣入貢可也，不稱臣入貢亦可也。臺灣爲箕子之朝鮮，爲徐福之日本，與世無患，與人無爭，而沿海生靈永息塗炭，惟足下圖之。』--(清-平南將軍貝子賴答致鄭經之諭文)；1679年(清康熙18年)年初鄭經貪得福建沿海濱貿易據點反攻失利後，清貝子賴塔用書信來招撫鄭經，其信件上在以現今翻譯的大意說：「自從你們父子在台灣舉兵以來，朝廷數次向你們招撫，都無結果，這都是由於地方官員執意要你們薙髮結辮、登岸請降，結果都談不攏。台灣本來就不是中國的版圖，你們鄭氏父子兩代經營，憑藉著就是對故國明朝的眷念之情，如此高貴的情操，決不是那囂張狂妄的吳三桂之流可比擬的。我大清為何要吝惜這塊彈丸之地，不讓你們這些遺臣壯士徜徉其間呢？只要將軍您不要再來登岸騷擾，不必剃髮、不必易服、稱臣納貢也可以一併免去，將軍可永據臺灣，而清廷也可以把臺灣當成朝鮮、日本一樣的國家，如此一來，沿海生靈就可以免除兵禍，天下太平，不是很好嗎？」。(當時清國同意東寧比照「朝鮮事例」成為藩屬國，以澎湖為界，條件是維持獨立、不剃髮、不登岸，但鄭經進一步要求清廷每年給予六萬兩東、西洋餉銀並割讓沿海島嶼，致使和議破裂。) 1936 年7月16日，美國學者斯諾(Edgar Snow)到延安訪問毛澤東，斯諾問：「中國人民是否要從日本帝國主義者手中收復所有失地？」毛回答：「不僅要保衛長城以南的主權，也要收復我國全部的失地。這就是說滿洲必須收復。但我們並不把中國以前的殖民地朝鮮包括在內。當我們收回中國的失地，達成獨立以後，如果朝鮮人民希望掙脫日本帝國主義者的枷鎖，我們將熱烈支援他們爭取獨立的戰鬥。這一點同樣適用於台灣。」 在台灣海峽危機823砲戰背景年代，國民黨黨國是貪得反攻據點的佔領中國福建海濱的金、馬。中(台)美共同防禦條約並未言明保障金門、馬祖與當時仍在國軍控制下的大陳。但後來美軍不僅護航大陳撤退，也在823砲戰中將榴彈砲從沖繩運抵台灣，再經澎湖送金門。美軍雖未派部隊駐守金門，卻提供武器支援，抵禦中共進犯。赴金門的台灣充員兵(在威權時代動員戡亂之下台灣本土年輕人被抓到金馬前線充員，許多台灣充員兵最終身埋在金馬)更有四成之多，各縣市都有役男動員。由於金馬距離中國大陸極近、補給線脆弱，當時美國杜魯門與艾森豪政府曾多次建議蔣介石放棄金門、馬祖，退守台灣海峽以避免直接衝突。但蔣政權為了維持中華法統與反攻正當性，堅持拒絕撤軍，是維持內戰狀態本質的導致823金門砲戰。 在1971年蔣中正宣布中華民國退出聯合國之前，美國曾經敦促他在聯合國接受台灣席次，放棄中國席次，因為中華民國顯然已經不是代表中國(和台灣)的唯一合法政府，但是一心想重新奪回中國的蔣中正斷然拒絕。後來，聯合國投票，決議將中國在安全理事會的席位移交給北京，於是蔣中正宣布中華民國退出聯合國。從那之後到今天，再也沒有來自台灣的政治代表進入聯合國。此外，台灣原本也可以在奧運用「台灣代表隊」名義出賽。退出聯合國的十年之後(1981年)，國際奧運委員會建議台灣代表隊以「台灣代表隊」名義出賽，卻被想要「反攻大陸」的蔣經國政府拒絕，仍堅持要用與中國相關的名義出賽，「中華台北」之名於焉誕生。然後，中國經濟逐漸發展，不斷聲索台灣是中國領土，在全世界無所不用其極抹滅台灣主權的存在。台灣有過成為正常國家、可以在全世界大聲喊出自己名字的機會，就在眼前，卻因大中華法統認同立場黨國而化為烏有。 在台灣這個國家境內一切體制無論甚麼咖洨都是依附著台灣國土資源，台灣就是台灣，現行憲法合法性是基於民主憲政在台灣的「有效實施」與「人民共識」來維持，而非僅依賴1947年的制定歷史。台灣海峽兩國岸交流，無論中國什麼發展，台灣不須、也不需要是中國一部分。台灣海峽兩國岸真正癥結問題在中國是牽制的讓台灣這個國家無法有正常化的主權國家地位，同時在他們大中華民族主義擴張強蠻的壓迫干預下危害台灣的國家利益，使台灣的國際生存與任何發展須付出許多成本。 台灣要維持自由民主的保障本質與國家安全，必須優先持續強化自身國防、經濟、民主、國家認同的韌性與國際民主陣營合作，不是陷入對中國威脅畏懼而退讓的依附與幻想。台灣境內傾中的中國認同政治勢力，長期以“避免衝突” 與“交流和平”為名，實則牽制台灣國防與經濟戰略發展、弱化台灣主體意識、拖延國家正常化進程；同時在有助益台灣主體國家主權正常化與軍工、經濟、教育等文明進步戰略發展方向，都是抗台保中本質於牽制的卡台、誤台的傾向助利成就中國一切勒索必然屬於的枷鎖，助紂中國任何權謀手段霸凌限制台灣國家主權正常化並肩世界發展，是助紂中國理所當然佔有慾的極其一切對台灣施壓與統戰手段，有機可趁的更進一步染指以軍事行動行侵略之實。在全球地緣政治變局中，台灣更要專注在投資自身實力、強化民主盟友互信、深化供應鏈戰略地位的擁有維持真正安全與和平的台灣國家實力。 #台灣是世界的台灣 #台灣就是國家 #台灣就是台灣 #台灣人就是台灣人 #台語就是台語